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PROLOGO DEL ESTUDIO
En el año 2006, cuando supe de la existencia del libro Judas, el Calumniado del Juan Bosch, no tuvo para mí la importancia que este posee, pues no me había sumergido aun en la lectura sistemática y el posterior estudio de los diferentes escritos de Bosch con los cuales aprendí, más que de oídas a aquilatar en su justa medida su valía como ser humano excepcional, político visionario, honesto e idealista y finalmente como excelente escritor. Tampoco tenia el nivel de madurez y fe que se necesita para estudiarlo y entenderlo.
Es entonces cuando se revela la persona con la cual descubrí tener muchas cosas en común y entre ellas, el amor a los libros, escribir, y el amor idílico, ingenuo pero no menos profundo por esta tierra, creyendo, como él, que a pesar de la avaricia, la maldad, la corrupción imperante, el desamor, el desdén por lo nativo, el ansia desmedida de poder y el clientelismo emergente, podríamos lograr algún día que este país fuese verdaderamente libre. Pero a pesar de la admiración y el respeto que me merece, este escrito tiene un propósito fundamental. Mis lealtades primeras no están con el Prof. Bosch, sino con Aquel que no solo me dio la vida, sino que también, una vez perdida la plenitud de ella a causa de los afanes de este mundo, las cadenas sutiles pero fuertes del pecado, también me la devolvió aun más fresca, más limpia y abundante, tal cual lo prometió, y quien no me ha defraudado en este caminar junto a mi ni un solo instante.
Mi intención, una vez leído y estudiado el libro es limpiar de alguna manera cualquier duda que pudiera estorbar, empañar o romper la fe en Jesús, por la que vivimos, y bajo cuya gracia y amorosa protección nos cobijamos, ocasionada por desconocimiento, la lógica, y la sincera pero equivocada actitud de Bosch en el momento en que escribió el libro hacia el año 1972, y la no menos importante, su obvia falta de fe en que La Biblia es lo que dice ser; la palabra de Dios de tapa a tapa.
No obstante, no dejo de admirarle como a pocos seres lo han logrado y me reitero así como su eterna admiradora, aunque tristemente nunca tenga el placer de hacérselo saber. Reconozco su valor, y aunque resulte obvia mi elección de serle fiel a mi Señor Jesucristo, no puedo menos que agradecerle por su gran poder y amor al brindarnos la bendición de contar con la guía de tan extraordinario ser. Ofrezco pues miles disculpas a todas aquellas personas que pudiesen sentirse ofendidas por la osadía que conlleva hacer este análisis, y con el cual de ninguna manera pretendo equipárame con la sabiduría, conocimiento y capacidad exhibidos por Bosch con notoria humildad, y le pido a mi Dios Todopoderoso nos conceda el anhelo ferviente de conocer y vivir como él lo hizo, y de conocer y vivir en la verdad.
“Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”
Digna L. Fortuna Mojica.
Judas Iscariote El calumniado, de Juan Bosch
Enunciados de Bosch y conclusiones:
1. “…Pues el libro es el resultado de un estudio honrado de los documentos básicos en que aparece la acusación y no hay en el hipótesis……” Párrafo 3ro. Del Prólogo.
Sin embargo en el mismo prologo indispensable dice: “…Las respuestas a que este prólogo alude —y que aquí se dan— no tienen bases documentales y no pueden elaborarse sino como hipótesis”. Párrafo 3ro. Del Prólogo.
Y continúa diciendo: “…El, y sólo él, Simón Bar Jona, era entre sus compañeros, desaparecido Jesús, el que tenía instinto político. Los demás podían ser propagandistas; él era un jefe natural de hombres. De su boca debía salir, necesariamente, la primera acusación contra Judas, el discípulo que tal vez podía aspirar a ser jefe”. Párrafo 13ro. Del Prólogo. Otra hipótesis más
2. “…Es posible, pues, hacer que las gentes piensen de acuerdo con planes establecidos; no es de extrañar, por tanto, que así haya ocurrido en el caso de Judas Iscariote…..Pág. 11
3. “… Judas no escribió, no adujo palabra en su defensa; durante dos mil años no ha habido fuente directa en que abrevar para justificar una revisión del juicio que le ha condenado como arquetipo del traidor…..”Pág. 12
4. …. “el estudio serio de Los Evangelios de Mateo, Marcos Lucas y Juan y del libro de los Hechos de los Apóstoles-documentos en que basa su acusación contra Judas la Iglesia Católica”……Pág. 13.
Bosch se olvida que no solo la Iglesia Católica menciona la traición de Judas, sino toda la comunidad cristiana. Independientemente de sus doctrinas y creencias se sabe que hubo una traición y así se evidencia en la Biblia y sus diferentes versiones. Los escritos de la Biblia del Nuevo Testamento datan del 41 E. C. al 96 E. C. y la Iglesia Romana se oficializa en el siglo 310 al 312 con la conversión de Constantino y el Edicto de Tolerancia. Por tanto, los libros del Canon Sagrado ya estaban escritos y no fueron escritos ni alterados, aun cuando él convocó al concilio de Nicea y reunió un grupo de obispos para promulgar un credo.
5. “…..Esos cinco libros, analizados fríamente, sin voluntad previa de hallar culpable o inocente, llevan al autor a conclusiones inesperadas: No traicionó a Jesús, No vendió a Jesús, No cobró su infamia, No lo besó, y por ultimo No se ahorcó. ¿Porque pues la acusación?.... ” Pagina 13
Si Judas no se ahorcó, ¿dónde lo dice? y ¿cómo es que no se defendió? Aun cuando haya vuelto a su lugar de origen, como dice Bosch ¿por qué no se le menciona más?
Si no hubo tal entrega por parte de Judas y no hubo culpa alguna en él, si todo fue una vulgar confabulación entre los mismos apóstoles como Bosch sostiene, ¿Cómo pueden dichos escritos resultarle dignos y confiables para que en dicho análisis sea todo lo objetivo que dice ser, si desconfía de quienes lo escribieron?
El hecho de que pudiesen los apóstoles Juan y Mateo confabular para culpar a Judas, implicaría necesariamente que los demás también hubiesen corroborado tal maldad. Esto no ocurrió, pues no solo los apóstoles tenía conocimiento de los hechos ocurridos, sino todos los demás discípulos y seguidores de Jesús, que en dado caso, no iban a quedarse en silencio sabiendo que dos de ellos consintieron en tergiversar el plan de Jesús, y más aun; hubiese implicado también que Jesús consintiera en ello.
Si nada ocurrió como dice la Biblia, ¿Es entonces Dios un mentiroso y Jesús también?
La Biblia fue escrita por hombres inspirados por el Espíritu Santo de Dios y en ella se predice de Cristo y de lo que pasaría con él aun antes de su nacimiento. Si existe falsedad en una parte de ella, ¿cómo puede resultar confiable en todo lo demás?
6. “….Jesús conocedor del corazón humanos…”, Pagina 16.
7. “….Cuanto está dicho en Judas Iscariote, El calumniado, no se basa en hipótesis, sino en documentos y en documentos de la propia Iglesia Católica….”. Pág.
8. “…Por otra parte el autor ha respetado del todo esas fuentes; no las ha adulterado, no las ha tergiversado, no las ha interpretado.”…. Página 18
9. Y,…. “La verdad resplandece aun en el fondo de una caverna y puede ser ignorada hoy y mañana sin que su naturaleza se transforme.”…. Página 18
10. “……porque en este caso lo que se ha hecho con Judas acusándole de una infamia como la que se le atribuye seria a todas luces la mayor injusticia cometida por el género humano… ”Párrafo 3, Pág. 26
Bosch tampoco es consciente de que la mayor infamia cometida por el género humano no fue contra Judas sino contra Jesús mismo.
11. “La lectura de los Evangelios con fines de revisión histórica no es tarea fácil pues a menudo se contradicen entre sí o explican un mismo hecho de distintas maneras… ”Párrafo 2, Pág. 27
No hay tal contradicción, la idea central es la misma. En el Versículo 13:2 de Juan, versión Reyna Valera 1960, “Cuando cenaban, como el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase”….y el versículo 27, “y después del bocado entró Satanás en el….“, En la primera parte Juan está diciendo que el diablos ya había puesto en el corazón de Judas la idea de entregar a Jesús (haciendo aclaraciones del relato de un hecho que ya ocurrió), en el versículo 27 que el diablo entró en él (relatando el hecho tal como ocurrió, sin ninguna aclaración previa).
Bosch olvida que los Evangelios no son narraciones simultaneas a la acción que se describe, es decir, fueron escritos tiempo después de que ocurrieran los hechos relatados. Por tanto, es factible que el narrador incluyera detalles y comentarios que aclaren y confirmen los mismos, aun antes de proceder a relatarlos.
12. Refiriéndose a las supuestas contradicciones en Mateo Cap. 26. No se explica, pues que ahora al llegar Judas, al besarle, Jesús pregunte “Amigo, ¿a qué has venido? Versículo 50 La segunda contradicción deriva de la primera. Si Jesús sabía de antemano que Judas era el traidor, si ha dicho poco antes en versículo 46, “Levantaos, vamos ya se acerca el que va a entregarme” ”Párrafo 2, Pag.121
Jesús a menudo solía enfrentar a las personas con su pecado, con su falta. En Génesis 3:9, luego que Adán comió del árbol prohibido y junto con Eva se escondió de la presencia del Señor. Dice “...Mas Jehová Dios llamo al hombre y le dijo: ¿Dónde estas tu?
Jehová, omnisciente como es, sabía perfectamente lo ocurrido y donde estaba Adán, simplemente quería que este reconociera y asumiera su culpa y se enfrentara con la magnitud de su falta. Lo mismo ocurre con Judas. Requería una confesión y aceptación de la traición.
13. “¿Que podía entender Jesús por entregarle?, ¿Que alguien lo identificara físicamente, ya mediante un beso, ya señalándole con el dedo, ya diciendo que ese era el predicador de Nazaret? Probablemente no. …Jesús era demasiado conocido, a esas alturas en Jerusalén, para que hiciera falta que una persona lo identificara….”Pagina 77
Jesús era una persona con fisonomía común, no tenía nada especial que lo distinguiera de los demás judíos de la época. Si así no fuese, no habría motivo alguno para tener que identificarlo para que no hubiese equivocación alguna al momento de aprehenderlo, y en cuyo caso no tendría Jesús, la Biblia, ni la tradición, razones de peso para insistir en que había sido entregado por Judas o, en atribuirle la culpabilidad del hecho.
Por supuesto que para Cristo entregarle no se limitaba a un hecho tan simple y banal de darle un beso o señalarle con el dedo. Entregarle es un hecho más complejo, como a) confabular con las autoridades para que lo detengan, b) consentir en traicionar su confianza, c) darle más importancia al dinero que podrían pagarle incluso si no era fácil localizarlo y aprehenderlo, d) subestimar su persona y más aun, e) la bajeza de su doble animo, de su falta de fe, prestarse a testimoniar contra él después de conocerle e intimar con él.
14. ¿Sabía Cristo de quien dudaba? A pesar del testimonio siguiente de Juan, que vamos a ver dentro de poco, ni aun momentos antes de ser aprehendido conocía Jesús al traidor. Sospechaba que iba a ser uno de ellos, eso sí…” Pág. 79
3.-Efectivamente, hubo un traidor, Jesús esperaba esto y los evangelistas lo confirman. No fue una simple confabulación de Mateo y Juan para desacreditarlo. Jesús sabía que pasaría y así lo anunció.
Ahora bien, como bien afirma Bosch “….Jesús conocedor del corazón humanos…”, (Pág. 16), Jesús sí sabía quién lo iba a hacer, porque precisamente conocía lo que en realidad había en el corazón de Judas, no lo que aparentaba. Jesús no le ordenó nada a Judas, ni confabuló con él para hacer nada. Por eso Jesús dijo “…. ¿No os he escogido yo a vosotros los doce y uno de vosotros es diablo?…” Juan 6:70
Sobre El Evangelio De Judas
Investigación
El Único escrito fuera de Los Evangelios y Hechos de Los Apóstoles que menciona a Judas fue El Evangelio de Judas.
El Evangelio de Judas se escribió en los años 220 y 340, en tanto que varios expertos paleógrafos coincidieron en señalar que se trataba efectivamente de un documento elaborado en Egipto entre los siglos 3 y 4 de nuestra era. La parte que ha podido ser traducida comienza indicando que se trata de las revelaciones que Jesús hizo a Judas Iscariote, en conversación privada, tres días antes de la Pascua. La acción suele ocurrir después de la resurrección de Jesús durante una supuesta etapa en la que el Cristo resucitado se apareció a sus discípulos más cercanos para darles las últimas instrucciones y revelarles los secretos del cosmos.
Aunque en el Evangelio de Judas la acción tiene lugar pocos días o pocas horas antes de la crucifixión, parece apreciarse una capa redaccional central en la que precisamente se reproducirían diálogos entre Judas y Jesús resucitado.
La parte que ha podido ser traducida comienza indicando que se trata de las revelaciones que Jesús hizo a Judas Iscariote, en conversación privada, tres días antes de la Pascua. Escrito en tercera persona, el texto es un diálogo entre Jesús y sus discípulos, especialmente Judas, que aparece como el discípulo favorito de Jesús. Según este evangelio, Judas entregó a su maestro a los romanos siguiendo órdenes del propio Jesús, quien profetizó: "Tú serás el decimotercero, y serás maldito por generaciones, y vendrás para reinar sobre ellos." (Página 47 del manuscrito).
En el texto se hace una valoración positiva de la figura del apóstol Judas Iscariote, que en los cuatro evangelios canónicos es considerado como traidor a Jesús. Según este evangelio gnóstico, Iscariote fue su discípulo favorito, y si entregó a su maestro a las autoridades romanas fue en cumplimiento de un plan previsto por el propio Jesús.
Se denomina Evangelio de Judas (o Evangelio prohibido de Judas) a un evangelio utilizado, según testimonios de los Padres de la Iglesia, por la secta gnóstica de los cainitas. Fue compuesto probablemente durante el siglo II.[1] Este evangelio se creía desaparecido, pero durante los setenta del siglo XX fue hallado en Egipto un códice copto (supuestamente traducción de un original griego) en el que aparece un texto que parece corresponder al Evangelio de Judas mencionado en la literatura cristiana primitiva. En 2006 la organización National Geographic Society hizo público su trabajo de restauración y traducción del manuscrito. También en ese mismo año la organización National Geographic Society elaboró un video documental titulado "The Góspel of Judas" (El Evangelio de Judas).[2]
La primera referencia moderna conocida a este texto data de 1983, cuando alguien propuso su compra a la Universidad Metodista del Sur y el experto Stephen Emmel pudo examinarlo brevemente, junto con otros manuscritos. Según se cree, lo descubrieron en 1978 unos campesinos egipcios en la localidad de El Minya, y fue sacado de Egipto de forma ilegal. El anticuario que intentó venderlo pedía una cifra que los posibles compradores consideraron excesiva (tres millones de dólares por el lote en el que iba incluido), por lo que tuvo que desistir. El texto estuvo depositado desde 1984 en un banco de Nueva York.
En 2002 lo adquirió la Maecenas Foundation for Ancient Art, radicada en Basilea, una fundación privada de Suiza, dirigida por el abogado Mario Roberti. Esta fundación contactó con National Geographic Society para que restaurase, datase y tradujese el manuscrito. Según el vicepresidente de esta institución, Terry García, el códice estaba muy deteriorado, y, si no hubiesen actuado de inmediato, hubiera acabado convirtiéndose en polvo.
Rudolf Kasser hizo pública la existencia del texto en una conferencia que tuvo lugar en París, en julio de 2004. Al año siguiente, un portavoz de la Maecenas Foundation anunció su traducción inminente al inglés, francés y alemán.
National Geographic Society eligió para hacer pública la restauración y traducción del manuscrito la fecha del 6 de abril de 2006, próxima a la Semana Santa, en que se conmemora la muerte de Jesús de Nazaret. El 9 del mismo mes programó el estreno televisivo de un documental sobre el manuscrito.
